人的价值9.0

　　【争鸣与议论】 　　《光明日报》于2020年6月22日在哲学版上发表的纪洪涛所写的《荀子的“天论”中的人学观》，多为阅读和启发。“道家也有自然天的观念，但道家的天人关系中，人对自然完全顺从、消极、无作为，最终要求回归自然状态。从某种意义上来说，消灭了作为宇宙灵长的价值和意义。”关于道家对核心思想的认识有必要进一步讨论。 　　“道之世界”中“自然”的观念 　　老子以“道”开头，以带有童话气息的浪漫艺术想象、立体、新颖、独特的思维方式，创立了“道生一、一生二、二生三、三生万物”，即“道生万物”的“道之世界”。他试图建立一个关于宇宙、人生、社会的思想模式，为现实世界找到道路，设计解决社会问题的方案。“自然”作为体现道家哲学核心价值的观念，必须在现实世界（客观），特别是“道的世界”（思想）中认识。 　　在现实世界中，“自然”是指在“一阴一阳之道”运动的变化中形成的“穹、苍、天也”，即天地万物。有「天行有常，尧不存，杰亡不」的「物性」（客观的存在），不是积极的，消极的。自然和人是构成“世界”的两种“因素”，两者“只与天地的精神往来，不给万物敖倪”，相互尊重，共存，共存，相互依赖，欣赏，达到了“天地与我共存，万物与我一个”的天人和谐的境界。 　　“道之世界”的“自然”自古以来就被理解并解释。郭象注的《庄子》认为“自然是物之自尔耳”，后学则像张岱年那样概括道“我是这样的”。陈鼓应指出，老子提出“自然”的观念，“将说明不勉强成分自由伸展的状态”。仔细阅读《老子》中“庄子”的课文，笔者认为“自然”符合正常、合理的天性，即“本来就是这样”，经过顺理成章、当然的“应该这样”过程，自然地达到了“果然是这样”的结果，从而实现了“自己就是这样”。“自然”是“遵从生命的道理”，可以从天地、人、社会三个方面进行说明。 　　就天地而言，是指在“天道自然”的变化中，“万物负阴而抱阳，呼气而成和”。各随天性，适宜，和谐成长，恢复一个周全，形成循环往复的自我圆满系统。也就是说，正如《老子》所说，“夫物艺各归其本。归根是静，回归静是复命。”对于人来说，主要表现在两个层次上。第一，满足天生的衣、食、住、行等原始本能和“天然”物质、生理需求。“老子”的“圣人治也，不为腹而视”的“腹”，“庄子”的“吾不知道然，命也”是指民众“织衣耕食”等“常性”。第二，在人的成长、发展过程中，满足基本、正常、合理的精神、心理要求。首先希望“长寿”。《吕氏春秋·重己》中有这样一句话，“如果没有贤不肖，就不想长寿”。也就是说，长期叹息“我的人生也有界限”的人生短暂，体现了对生命的肯定和重要性。其次是“七情”“六欲”。天生的正常的“情”“欲”、“神农、黄帝，它与纣，不区别“好”或“坏”。对于社会来说，主要是“天地相合，以降甘露，民莫令自均”，是风调雨顺、国泰民安、庶民休养栖息地、安居乐业。 　　道家追求“有为”的理想目标 　　要实现上述“自然”，必须学习“学习天道，吃亏弥补不足”“有为”，特别是“不争善胜”“功成身退”的“无为而无为”。“无为”什么也不做，被动地适应，消极地对待，再回到混沌，不蒙昧，是“人法地、地法天、天法道、道法自然”，也就是在“人法自然”的前提下，遵循“万物的自然”，即人与事的天性，服从天时、行人的事。有为而不乱做，不强干，不乱做，根本不是为了自己。围绕着“人本”的中心，以社会问题为焦点，关注“人是如何生活的”“社会是如何让人更好地生活的”，道家追求的理想目标是纠正人心，让老百姓安居乐业，稳定社会，治理天下。人的价值和意义，是为了实现理想的目标而努力，在“功成成就，老百姓都称之为我的自然”的过程中实现的。 　　关于“治人事天”，如何处理天人关系，道家主张“天地大德曰生”、“屈信相感利生”、“生称易”，万物新陈代谢、繁荣。人们通过“观察天文，观察时变”、“阴阳的恒久，天地的常态”，根据天顺时，将“天时”和“人事”、“自然”和“社会”紧密地结合在一起。在符合天性、遵循规律、给事物带来利益的基础上，适应具体的形势、环境和条件，“时间不到，就不能强生。从而使事物一直向正常、健康、有利的方向发展，并不断取得成功。 　　在解决社会问题上，道家认为私欲是“万乘之主”也好，蜗牛之国也好，无一例外都是凭借“知”而“争”的根源，“养心不长于寡欲”的心的自觉，道德自律，消除机灵，“混沌”，即朴素、安静、淡泊他建议必须维持超然的“愚人之心”。不进行雕刻，拥有不沾染世俗杂尘的“赤子”之心，学习“水善利万物而不争”的精神品格，从“心”“善”到“行”“善”，达到“无为之事、行无言之教…功成而弗居”的圣人境界。这是《道德经》的开头将“无欲”宣言为万物之妙，以“圣人之道，为而不争”结尾的“偶然”的奥义。 　　因此，“老子”特别重视“去他那里拿”。也就是说，应该做什么（现实的状况），应该做什么（道德的模范）选择，取舍选择。要想私欲，就必须学习“道”的贵柔、守母、尚虚、见素、抱朴等“天下正”的“清静”品格。在现实中，不贵贵重物品，自己不看，自己不砍伐，自己不矜持，甚至，去奢侈，去泰，慈爱，俭约。。。。。。特别重要的是满足。因为“祸不单行”，所以是“知足之足，恒足”。要达成“知足”，从“修身”到“修天下”是必要的。围绕“爱民治国”这一永恒主题，“以正治国”达到“安平太”、“天下均治”的“至德之世”、“至治之极”，即“圣人之治”，实现“太顺”的美好理想。这种生活化的出现，是在平静的环境中，融入了世间的烟花，“甘其食、美其服、安其居、乐其俗”的舒适生活图景。《庄子·这是为了遵从最好的民情，符合民意，达成人民的愿望，最大化民本思想，实现民生的理想，实现民众的福利，最大的人道主义。 　　因此，先秦诸子立足于社会，关注社会，聚焦人生。《周易》、《老子》、《论语》等包含中华优秀传统文化“基因”的经典，在不忘本来面目、吸收外来、面向未来的创造性转化和革新性发展文化战略中，其思想价值跨越时空，长期成为新的。 　　（作者：佩登峰、北京第二外语学院中华文化研究院教授） 　　《光明日报》（2020年08月10日15版）