蝴蝶梦魇第一季

　　不可思议的《红楼梦》，别名《风月宝鉴》，也像不可思议的风月宝鉴，竟然有两面一个“贾雨村言”的正面和“甄士隐”的背面；同样不可思议的是，文中第一正人宝玉也有两个一个，贾宝玉。 　　1、甄、贾宝玉其实是同一个人 　　甄、贾宝玉中，前80回的文字主要表示贾宝玉，甄宝玉似乎有无，贾宝玉也一直是“为真宝玉传影”（第二回脂肪批）。 　　第五十六次，甄家人来到荣国府，贾宝玉第一次知道千里之外的江南甄家也有和他同年脾气相投的甄宝玉。后来，贾宝玉入梦，来到了和大观园一样的花园，脂批指出：“我知道写园。”。在花园里看见几个女佣，贾宝玉在心里吃了一惊。除了鸳鸯、袭人、平儿之外，还有这样的人吗。脂肪批评者还指出，“懂得写人，妙不谓强”。然后又和怡红院到了同一个院子，见到了甄宝玉。 　　第16回脂批指出，“在《石记》中多写心传神会的文章，不必道明，只要一起理解，就会进入俗套做法”，通过作者的说明和批示，其实到达“心传神会”并不难。 　　第四十二回前的总批评中说道：“虽然麝香和玉石的名字只有两个，但是人是一体的。”。因此，钗黛实际上是一体的，第二十二次的脂批指出“将薛、林作为甄玉、贾玉来阅读书籍的话，就不会失去作者的本心”。 　　 　　2、幻文逐个检查，贾宝玉其实是同一个人存在的理由 　　脂砚斋在第一次之前的总批评中指出：“因为作者经历过梦后，所以隐瞒了真实的事情，但是因为写了这本《石记》，所以被称为‘甄士隐梦幻识灵’。”。第五次脂肪批评还指出：“覆盖作者自云，所经历的不过是红楼的梦。”楔子中，出现了“气骨非凡，丰神不同”这样的茫然的大士和漠然的真人，脂批指出“这是真像，不是虚幻”，之后，茫然的大士实施了幻术，将石头幻化为“通灵宝玉”。楔子一结束，甄士隐便入梦，梦中遇到二仙，想细看《通灵宝玉》时，那个和尚说到了幻境，脂批指出“又加上了‘幻’字，云书已经进入了幻境”，然后文字中出现的不是茫然的大士和渺茫的真人的“气骨非凡，丰神不同”“真像”，而是他们的“幻影”（脂肪批示）的每一个同时，石头也没有了，那个“幻”一个一个出现了“通灵宝玉”。 　　第八次，课本描写了石头曾经和自己的幻相并刻在上面的篆文，脂批指出：“又突然造了这几个词，幻化为真，真幻化。”同一次，文本中宝钗金的观点是 　　第二十五次，贾府因为贾宝玉和凤姐的梦魇法断气了，手忙脚乱、束手无策的时候，在贾府这样的深宅大院里，听到隐约的木鱼声 　　第四十八回油砚斋还说：“一大书，起先是梦，宝玉情是梦，贾瑞淫是梦，秦氏家计长策是梦，现在写诗也是梦，风月鉴也是梦中所有，所以也有《红楼梦》。 　　从第一次试镜的梦想开始，教材已经进入了幻想的时间，可以说文本是以幻想的形式出现的。第十二次作者分身的一个一个的瘸道对贾瑞，风月宝鉴说：“从太幻境空灵殿出来，是警幻仙子做的。”。 　　隐瞒真相的是作者，与其说甄士隐入梦，不如说作者入梦，通部书是作者漫长的文学幻想。通常，人在醒来时看到的感觉是真实的，梦是幻觉，但梦是现实的反映，是人的潜意识在流动，是现实经历和真实内心的另一个表现。因此，真与幻之间也相通。也就是说，脂肪批评是“什么不是虚幻？什么是灵不通？”。《幻中幻，何为幻？》像庄周梦蝶，《周之梦是蝶和完结；蝶的梦是周而复始 　　天才幻想，不可思议的文学魔术，通过真与幻，这正是甄、贾宝玉其实是同一个人存在的基础。 　　 　　3、甄、贾宝玉一一到底什么是真的，什么是虚幻的。 　　第25届脂肪批评指出，“以梦幻为真，以真为幻，读者也能看到幸福”。 　　第二次脂肪批评指出：“灵玉只是一个，宝玉有两个，情性是一个，如六耳悟空之意”，其实，“通灵宝玉”正是同一个人甄别、贾宝玉的真与幻的关键。 　　因为“通灵宝玉”是石头的“幻影”，所以天生拿着“通灵宝玉”的贾宝玉，只不过是作者不可思议的梦幻罢了。只有天生没有“通灵宝玉”的甄宝玉，才是现实中存在的人在作者不可思议的梦中再现艺术。 　　然而，课本《以幻为真，以真为幻》，第五十六回幻境的贾宝玉梦见江南甄家宝玉，贾宝玉似真，甄宝玉似幻之梦，即脂批所谓的“幻为真，幻为真”。同样，第八次所谓作者之石曾记录了自己的幻相及其上刻的篆文，容易给人产生一种错觉，误以为“通灵宝玉”真是石头虚幻，其实作者“恣意在笔墨中玩”（脂批），故意“幻真，真幻。”所以，在梦幻中来来往往的贾宝玉，其实只是甄宝玉梦中的梦幻。 　　 　　4、梦与现实完美融合 　　天才作家“满口胡说八道的话”，创造了一种不可思议的幻想境界，“近情近理必有，必有之事，又在这种荒谬的话之间”（第16回脂肪批评），表现了现实主义的情节和场面。虽然梦想和现实混杂在一起，但“梦”只不过是一种手法，目的是反映“现实”。 　　因此，虽然文本是在伪语村言敷上演的故事，但在“写了假就知道了真”（第2回脂肪批评）中，当然也有将作者的家史艺术性地再现的成分。 　　在作者曹雪芹百年家族史中，曾有过极为辉煌的时光。那时，祖父曹寅担任江宁织造，作为康熙的亲信，在康熙六下江南的南巡中，接待了四次，独占首位，一时的风景没有两次，但那也是家族百年的光辉顶点。 　　关于宝玉，因为脂砚斋明确指出作者本人的“自寓”，宝玉与作者密切相关。第一次关于甄士隐，脂批是指“真。后面的甄宝玉也借这个音，以后不倒”，甄宝玉是真宝玉。我们没有“心传神会”天生就没有“通灵宝玉”，没有当年太祖皇帝（康熙）模仿舜巡四次迎来的江南金陵甄家的甄宝玉，这就是真实作者的文字艺术再现。 　　甄宝玉隐匿在前80回，似乎有若无，第二次的脂批指出：“写了伪装就知道真”、“甄家宝玉，因为上半部不写，在这里极力表示要远照贾家宝玉。写了贾宝玉的文章，就成了真宝玉的传影。”。因此，甄宝玉其实一直在，因为贾宝玉一直为他“传影”，很多脂批指出贾宝玉身上发生的是作者和自己共同经历的，她对此还感慨颇深。原因就在这里。 　　以幻想的形式出现的文字，主要表示幻想的贾宝玉，通过贾宝玉知道现实的甄宝玉。因此，贾宝玉虽是幻境中的人，但却是幻想与现实的混合体。文本以梦幻的形式呈现，但却是现实与幻想的完美融合体。 　　 　　5、现实与幻想融合的其他证据 　　第三十八回，脂批指出：“观史湘云作海棠诗，看到了那种娇生惯养的状态。是实有，非作者杜撰也。”。因此，史湘云有生活的原型，是真实存在于曹雪芹身边的人，但她也和贾宝玉、钗黛等吟诗赋赋赋，伤风败俗，是“梦中的人”；麝月也同样有生活的原型，第20回脂批指出：“麝月闲得什么都不说，让他余酸鼻子，真是对景伤情。丁亥夏，奇笏。”。因此，作者去世后，麝月的原型依然存在，她也是天才文学的梦之宴中不容忽视的角色，这些文字就是现实与梦的混合体的例证。 　　“幻为真，真为幻”，所以我们必须明确。在以梦幻形式出现的文本中，贾宝玉和钗黛其实只是梦幻。甄宝玉和史湘云才是梦中实际存在的一种表现。 　　郭进行，本文是少读红楼原创作品。请注意我的头号：少看红楼，为你讲不同名著的故事。