命定之爱

　　2021年，被网络用户称为“偶像失格元年”。 　　人们总以为这次“崩坏之家”的偶像是最后一次了，但却不知道下一次会怎样。 　　周末，王力宏的前妻李靓蕾的长文，在使人们目瞪口呆的同时，也让人想起了上一次“偶像失格”时的热烈搜查。 　　当天，仅仅一天就转发了9.5万条微博，获得1万4000条留言和56.7万条称赞。 　　昨天，果然，人们又想起了在这个热搜中提到的“男性统治”。 　　作为一位知名的社会学家，布迪埃的作品从来没有像这样广泛地出现在公众的视野里。布迪耶致力于揭露所有社会领域存在的统治关系。统治者把他们的价值观强加给了被统治者，被统治者在不知不觉中加入了自己的支配。其中包含了男性和女性无意识中潜藏的“性别控制”。 　　“男性统治”是资产阶级在理论上颠覆了表面上自然合法的性别等级，并努力在实践上为女性的解放提供更大的可能性。 　　不足10万字的这本小册子，今天描绘了男性和女性在无意识中广泛存在的“以男性为中心的世界观”。 　　今天我们摘录了书的前言，和大家分享。 　　对于我乐于表示感谢的人，我不知道把他们的名字一一列举出来是否会给他们带来有益或有害的影响。因此，我对在这里提供证据、材料、科学参考和意见的他们，特别是对她们，表示深深的感谢。同时，我希望这份工作特别是工作的成果，不辜负他们和她们对工作的信任和期待。 　　没错，如果我没有被我的整个研究逻辑性所吸引，我就不会接受这样的挑战。事实上，我不断在这个信念的悖论面前感到惊讶：世界本来的秩序，同时也是对本义和转义唯一的、被禁止的意义，其责任和制约基本上受到尊重，其中没有太多的违反和颠覆。不法行为和“疯狂”（巴士底部广场和协和广场5分钟的汽车通行意味着几千人的意向，意思--考虑到非寻常的协调就足够了）。或者更不可思议的是，法定秩序与它的统治关系一起，其权利和破格优厚、特权和不公正性可以在几次历史事件中这样简单地永远持续下去，最无法忍受的生存条件可以随时接受或者作为自然现象出现。我也经常在男性的统治和接受的方法中看到这样一个矛盾服从的典型例子。这个服从是我称之为“暴力象征”的温柔、被害者自己很难察觉、看不见的暴力结果。从根本上讲，这种暴力是通过一种纯粹的象征性的方式来实施的，这些象征性的途径中包含着交流、认识，以及更准确、不承认、不承认、感情。因此，这种非同寻常的社会关系为我们提供了得天独厚的机会，是统治者，是统治者，掌握以被认可的象征原则名义实施的支配理论，掌握语言（或发音）、生活方式（或思考、会话、行为的方法），更一般地说可以掌握区别的属性。也就是说，标记和烙印--从象征意义上看，最有效的属性完全是随意的，不太重要的身体属性，即肤色。 　　在这些方面，我们经常看到，首先必须要有恢复信念的矛盾特征。因此，对于我们的世界和我们自己的世界观应该以人类学者的视角来看待，这个观点对于我们所认识的男女之间的歧视原则是任意的，在赋予偶然特征的同时，也给我们社会逻辑的必要性。 　　弗吉尼亚•乌尔夫（Virginia Woolf）巧妙地想把“统治的催眠权”挂起来的时候，她用人种学的类比武装自己，根据发生论的观点，把女性的隔离和旧社会的仪式结合起来。“我们不可避免地把社会当作共谋的场所。 　　在这些地方，男人像野人一样用金钱装扮自己，涂上朱红色，插上羽毛。他举行神秘的仪式，享受权力和统治的怀疑。我们“他的”妻子们，不能参加被家庭囚禁、参加他的社会、构成那个社会的许多社会中的任何一个。神秘的边界线“神秘的仪式”：这种语言--祝圣仪式是根据新生原则产生的神秘变形和象征性转变的语言--有助于研究能够理解男性统治特有的象征性次元的方法。 　　因此，关于象征财产经济的唯物主义的分析在“物质”和“精神”或者“观念”之间所执行的代价应该要求从过高的取舍中解脱出来（这个取舍今天也被称为“唯物主义”的研究和所谓的“象征性”的研究对立，以前的研究通过生产条件明确了性别之间的不平等，之后的研究通常受到关注，但是不是全面的。过去，只有极特定的人种学运用才能实现弗吉尼亚•乌尔夫提出的计划，严格意义上的神秘活动可以科学地客观化，我们所认识的性别区分是这种神秘活动的产物，换言之这个运用始终可以根据以男性为中心的原则（霉菌传统）对组织起来的社会进行客观分析。我们对于无意识的客观考古学，也就是真正的社会分析工具。为了证明我的意图不是最近转换的结果，请参考我很久以前的书的相关内容。我在书中强调了这样的事实。也就是说，如果把人种学用在世界的性别区分上的话，就是“成为社会分析的特别有力的形式”。 　　这种外来传统的迂回策略，对于打破与我们自身传统相结合的欺诈性的熟悉关系是不可或缺的。生物学的表象与生物学的社会化和社会的生物学化长期以来在身体和头脑中产生的相当真实的作用相结合，颠覆因果关系，表现为擅自区分自然化的社会构造（作为性别习性的“性”）的本质根据，这种随意的区分是现实和现实的表象的根源有时也会被研究本身强行要求。因此，心理学家重新采用普遍的性别观念并不少见，这种观念是性别明确的整体，没有交叉。这个观念没有看到男性能力和女性能力分配之间的重叠程度，没有看到在不同领域（从两性外表到两性智力）观察到的差异之间的（数量）差异。更严重的是，在构筑和说明他们的对象时，往往会被日常用语的观念和区别的原则所左右，努力测量语言中所提到的差异，例如，男性更“富于侵害性”女性有时更“胆小怕事”——用充满普通价值判断的词语来说明这些差异吗。 　　但是，这种人类学的近分析运用，将社会秩序中最自然的性别区别历史化，剥夺了这种区分的自然性。它的稳定性和不变量--它的社会分析的有效性的根源--以及通过承认两性关系的保守表象，使“不朽的女性”神话凝集的这种保守表象继续下去，没有风险吗。在此，还需要面对一个新的悖论，这一悖论将使我们在涉及“女性历史”这样的研究对象时，对所采用的方法进行彻底的革命：超越女性状况的一切可见变化，在性别之间的统治关系中表现的不变量难道我们不迫于把历史的机制和制度作为受惠对象，这些历史的机制和制度在历史的过程中，从历史上持续争夺着这些不变量吗。 　　这种认识上的革命在实践中，尤其是在象征性别之间的物质和力量关系的改变目前情况的策略观念中，没有不起作用。如果有这样的统治关系的永久原则，事实上或者从主要方面来看，确实在其最明显的使用场所，也就是说在某个以女性主义语言为关注的家庭单位中是不存在的，存在于某个学校或国家这样的机关中这些机构是确立和推进在最隐蔽的空间中发挥作用的统治原则的场所。那么，这是一个对女权斗争开放、影响巨大的场所，因此，在反对统治形式的所有政治斗争中，女权斗争都将占据原始和公认的地位。 　　...... 　　如果从女性贬低、否定倾向的社会化作用中学习到自制、顺从、沉默的消极道德的话，男性也是支配表象的囚犯和背后的受害者。 　　负责支配的配置和实施的配置不应该像服从的配置那样被纳入天性中，而是应该由社会化的长期作用来构筑，也就是说，应该像我们所看到的那样，由对异性积极区分的长期作用来构筑。男人味（vir）意味着男人的身份，被“自然”接受，包含着无法反驳的人格（virtus）。荣誉和高贵一样，以一系列的配置形式存在于身体中，这些配置在表面上是自然的，通常表现在一种行为、举止的特定方式中，例如一种头部姿势、一种仪器、一种步法、一种思考和行动方式、一种习性的形态、与一种信仰等密切相关--荣誉排斥一切外部限制，支配着有荣誉感的男人。荣誉借助一股力量（“这股力量比他强”）引导了他的思想和实践，但并没有机械地限制他（他能完全摆脱要求，没有达到要求）。它借一种逻辑的必要性来引导他的行动（除非改变自己的看法，“他没有选择”），但不需要依靠一条规则或一种理性计算的无情逻辑判断来要求他。这样的支配力，在别人看来是不可能的，不可思议的行为，是无法避免的行为和顺理成章的行为，也就是说作为不需要考虑和审查的行为可以接受。这种力量是社会的超实验性，这种超实验性成为实体，起到必然的爱、定命的爱、有形的倾向的作用，这种倾向成为社会的本质，从而实现转化为命运的身份。高贵或名誉问题（鼻子）是被视为高贵的一系列配置（体魄的勇气、宽大、宽大等）的意思，社会的命名和灌注这些边界线是由社会世界构成的，被所有人认识和承认。 　　男性特权也是陷阱，因为长期的压力和紧张而被交换。这种压力和紧张有时会将男性在所有场合表现出男子气概的义务强加给所有男性，有时也会发展得很荒唐。 　　首先，在性方面，至少在北非社会，根据1960年代收集的阿尔及尔药剂师的证言，男性频繁地寻求春药，非常普遍地寻求帮助--这在传统药剂师的药典中占有很大的比重。男人味最终还是要接受多少隐藏的集体判断形式的验证。这是新娘在失去童贞的仪式上发生的，同样通过女性的对话来表现，女性的对话大多处于性事和男子气的缺失。1998年初《Bigban》（Viaga）在欧洲和美国产生的风潮，以及心理治疗医生和医生的很多著作都表明，男性生理表现的忧虑丝毫没有外来地方主义的特征。男性的特权被行使于集团，例如世系或家族的主体，当其本身遵循象征秩序固有的要求时，名誉观实际上是典型的表现，或者更准确地说，作为一个或多个情况下难以理解的要求体系来表现。男人味被理解为生殖性、性欲性、社会能力，被理解为斗争和暴行的能力（特别是报复中），但男人味首先是责任。男人和女人相反，女人的名誉基本上是消极的，只有守或失，女人的美德依次是贞洁和忠诚。“真正有男子气概”的男性，可以尽可能地扩大自己的荣誉，在公共领域获得荣誉和尊敬。赞美男性价值的黑暗对立是对女性特征的恐惧和焦虑：女性是弱者和软弱的根源，作为名誉、名节的脆弱性、神圣的左侧（女性、男性和神圣的右侧对立）的体现，她们总是面临着侵害的危险她们也因为拥有弱者的全部武器而变强。例如，残酷的阴谋和魔术。因此，促进了所有不可能实现的男子气概的理想变成巨大脆弱性的原则。这种巨大的脆弱性，矛盾地导致人们有时疯狂地投身于所有男性暴力游戏。例如，我们的社会体育运动，特别是最适合产生男人味的可见记号，和代表所谓男性素质的运动，比如斗格。 　　众所周知，名誉——或是对立面的耻辱——与罪恶感不同，是在他人面前表现出来的，男人和名誉一样，其他男人通过现在的暴力事实或潜在的暴力事实进行确认，并通过属于“真正的男人”的集团认可来证明。许多制度的常规规定，特别是学校和军事上的常规规定，包括对男人味的真正考验，这些考验的目的是加强男人之间的团结。一些少年集团的集体强奸行为--资产阶级少年的记忆中挥之不去的集体卖淫旅店更恶劣的变种--这种经得起考验的人通过他们暴力的真理，也就是说除了所有男人的爱的温柔和保存，在别人面前目的是展示他们的男子气概。这些行为显示了男性对男性群体评价的依赖性和所有表现的男性特征。 　　军队、警察署（特别是“精英机关”）和犯罪集团，更一般来说，一部分工作团体也要求和承认一些“勇敢”的形式。特别是建筑行业，不顾这些“勇敢”形式发生事故的可能性，鼓励、强制、拒绝安全措施、否定和轻视危险。矛盾的是，这些“勇敢”的形式实际上扎根于一种恐怖之中。也就是说，害怕失去团体的尊敬和钦佩，害怕在“伙伴”面前丢脸，害怕进入“弱者”、“瘦子”、“弱势女性”、“奸鸡者”等典型女性的范畴。因此，所谓的“勇敢”有时会扎根于胆怯的形式。仅举各种例子即可接受，但在这些情况下，为了实施杀人、拷问、强奸等行为，支配、剥削或压迫的意志依赖于“男性”的恐惧，男性害怕被驱逐出没有弱者的“男人”的世界，害怕被驱逐出所谓的“强者”的世界这些人之所以被称为“强者”，是因为他们对自己的痛苦，尤其是对他人的痛苦表现出强硬的态度。犯人、监狱、军营、寄宿学校等最一般的机关是“强者”，从事新自由主义圣徒传记称赞的斗争的新雇佣者也不例外，大多是遵从外部勇气的考验，通过让过剩的雇佣者失业来显示他们的控制权。 　　正如我们所看到的，男人味是一个相当有关系的概念，它反对女性向其他男性的特征，首先形成了对自己的恐惧。 　　《男性统治》目录 　　第1章放大图像 　　身体的社会构造统治的统计象征暴力财产经济中女性的男子气概和暴力的象征 　　第二章被隐藏的一定量的回忆 　　作为贵族风的男子气概而被感知到的存在女性，存在着与男性观念相关的女性观念 　　第三章持续和变化 　　非历史化历史作用的变化因素象征着对财富经济和再生产战略结构力量的统治和爱情的附言。 　　结论 　　附录：关于同性恋运动的一些问题索引翻译后记